《親愛(ài)的兒子》塑造了一位突尼斯“嚴(yán)父”形象，與望子成龍的中國(guó)父母有過(guò)之而不及。兩者都事無(wú)巨細(xì)介入孩子的生活，將“魔爪”伸到不該伸入的地方。因?yàn)闆](méi)有自己的生活（空心），他們把自我依托在了孩子身上。在此尚有一些不同，中國(guó)父母對(duì)子女的愛(ài)出于自我的利益，將孩子當(dāng)作實(shí)現(xiàn)未竟心愿的工具。但對(duì)《親愛(ài)的兒子》里這位突尼斯父親而言，對(duì)兒子的愛(ài)卻是一心一意。他出于純?nèi)坏母笎?ài)，關(guān)心和愛(ài)護(hù)著兒子，為孩子的未來(lái)做必要的謀算。 不管怎樣，父親對(duì)兒子是一種無(wú)私的愛(ài)，但這種愛(ài)過(guò)度了。僅僅一次偏頭痛，父親就能當(dāng)重病看待，請(qǐng)教醫(yī)生、查閱資料，甚至咨詢(xún)心理醫(yī)師，這種過(guò)度的愛(ài)讓兒子頗為反感。兒子正值青春期，一方面面臨著巨大的升學(xué)壓力，另一方面則來(lái)自父親事無(wú)巨細(xì)的管教，他自然會(huì)有逆反心理。他尋求一些自己的空間，于是只能逃離。但能去哪？出乎意料，他選擇到敘利亞參加圣戰(zhàn)。雖然這屬于一件確然的事——阿拉伯之春后，的確有青年被慫恿加入圣戰(zhàn)組織——但電影沒(méi)有對(duì)兒子的動(dòng)機(jī)作出充分說(shuō)明。 或許，動(dòng)機(jī)是不必要的，只需要行動(dòng)。人物做出一個(gè)個(gè)動(dòng)作，陷入一種種情境。在這個(gè)過(guò)程中，觀眾自然能明白電影所傳達(dá)的社會(huì)境況和人物的心理境況。這不正是達(dá)內(nèi)兄弟電影的一個(gè)特色嗎？與伊朗導(dǎo)演法哈蒂擅長(zhǎng)從內(nèi)在的兩難處境入手揭示社會(huì)問(wèn)題，達(dá)內(nèi)兄弟喜歡將人物拋入極端的情境，反過(guò)來(lái)揭示人物的內(nèi)心世界。這是兩條相反的路徑，穆罕默德·本·阿提亞顯然站在達(dá)內(nèi)兄弟這邊。事不湊巧，達(dá)內(nèi)兄弟正是穆罕默德·本·阿提亞迄今為止兩部長(zhǎng)片的制片人。 兒子加入圣戰(zhàn)組織，父親經(jīng)由土耳其入境敘利亞，找到了兒子。但兒子執(zhí)意不回，最后父親收到是了兒子戰(zhàn)死的消息。我們會(huì)問(wèn)，難道這么巧嗎？在敘利亞廣袤的國(guó)土上，父子倆怎么就相見(jiàn)了？這類(lèi)問(wèn)題不該發(fā)問(wèn)，也沒(méi)作出解釋的必要。正如我們前面所說(shuō)，由電影本身的敘事邏輯決定。既然導(dǎo)演只想展示人物的動(dòng)作，并不想解釋動(dòng)機(jī)，觀眾也就沒(méi)辦法知根究底，只能跟著劇情走。由此，我們想起了達(dá)內(nèi)兄弟上一部電影《年輕的阿邁德》。阿邁德的舉動(dòng)不正如此嗎？他為何要迫害老師，我們真的不知道。這不是一句原教旨主義就能解釋得通的。 《親愛(ài)的兒子》闡釋出的另一重價(jià)值在于，父母的愛(ài)無(wú)論出于自私（中國(guó)父母）還是無(wú)私（電影里的突尼斯父親），都有可能讓孩子走向歧途。愛(ài)成了累贅，成為壓在年輕人身上喘不過(guò)氣來(lái)的負(fù)擔(dān)。從父母這個(gè)角度看，為孩子提供關(guān)愛(ài)，照顧他們?nèi)粘Ｆ鹁樱亲鳛楦改副驹摮袚?dān)的責(zé)任，但父母甚少?gòu)暮⒆咏嵌瓤紤]問(wèn)題，只會(huì)聲言自己的一切舉動(dòng)都是出于對(duì)孩子的愛(ài)。正是這種缺乏“換位思考”的心理，導(dǎo)致了父母與子女之間難以緩和的矛盾。既然如此，何不讓孩子自由成長(zhǎng)？孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中犯下的過(guò)去，都將變成經(jīng)驗(yàn)銘刻在他的人生中。相反，錯(cuò)誤倘使是由父母驅(qū)動(dòng)，孩子將記恨一輩子。