轉(zhuǎn)自百度百科： 本名：陳永華 別稱：陳近南 字號：字復甫 所處時代：明末清初 民族族群：漢族 出生地：明朝福建路漳州府龍溪 出生時間：1634年 去世時間：1680年 主要成就：在東南堅持抗清，在臺灣大興文教 官銜：咨議參軍、東寧總制 謚號：文正 陳永華（1634年－1680年），字復甫，抗清名將，明朝福建省漳州府龍溪縣（今漳州臺商投資區(qū)石美村）人，明末舉人陳鼎之子。陳永華十五歲時，其父任同安縣教諭。清兵下福建時，陳鼎自殺。鄭成功在廈門開府時，陳永華才二十三歲，后得兵部侍郎王忠孝推薦，與鄭成功論政。陳永華對鄭成功發(fā)表見解、分析未來，深得鄭成功的賞識，并譽“永華乃今之臥龍也”，授予“咨議參軍”之職，委為其子鄭經(jīng)之師，日后便成為鄭家麾下的謀將。 康熙十三年（1674年），陳永華任東寧總制使。這時三藩之亂爆發(fā)，受耿精忠之約，鄭經(jīng)率領(lǐng)大軍進入大陸。鄭經(jīng)之子鄭克臧監(jiān)國，陳永華于是協(xié)助女婿鄭克臧總管臺灣政務，所以遭馮錫范、劉國軒嫉恨排擠。 康熙十九年（1680年）三月，陳永華自請解除兵權(quán)，因憂悒成疾，當年在臺灣病逝。鄭經(jīng)親臨吊喪，謚文正。后葬于天興州赤山堡大潭山（今臺南縣柳營鄉(xiāng)果毅村）。 東南抗清 崇禎七年（1634年），陳永華出生。陳永華父名陳鼎。陳鼎是明朝天啟七年（1627年）舉人；崇禎十七年（1644年）中進士。陳永華年輕時寄籍漳州府龍溪縣，通過科舉，取得龍溪生員的資格。[1] 順治五年（1648年、南明永歷二年），清軍攻陷同安，陳鼎在明倫堂自縊。當時陳永華只有十五歲，為博士弟子員。清軍入城后，陳永華出逃。當時鄭成功占據(jù)廈門，圖謀恢復明朝江山，于是延攬?zhí)煜率孔?。兵部侍郎王忠孝推薦陳永華，鄭成功與他談論時事，后并且高興地說：“復甫，你是當今的臥龍先生?！焙笫谟鑵④?，并以賓禮相待。但據(jù)考證，陳永華此人平時不善言談，只有在部分政見等政治方面的談論才能發(fā)揮。 順治十五年（1658年、南明永歷十二年），鄭成功與諸將討論北征之事，很多人都認為不行，只有陳永華力排眾議，認為可行。鄭成功很高興，于是派他留守廈門，并輔佐世子鄭經(jīng)。鄭成功對鄭經(jīng)說：“陳先生是當今名士，我留下他輔佐你，你應當以老師之禮待他?！盵2] 追隨鄭經(jīng) 康熙元年（1662年、南明永歷十六年），鄭成功攻克臺灣，授予咨議參軍。同年五月，鄭成功病死臺灣，其子鄭經(jīng)繼位。鄭經(jīng)很是倚重他，軍國大事必詢問他。 康熙三年（1664年、南明永歷十八年），鄭經(jīng)在金門、廈門被清荷聯(lián)軍擊敗，退往銅山島。這時人心不穩(wěn)，投降清朝的人很多，就連鄭經(jīng)身邊也有人力勸降清。但是陳永華和洪旭勸說鄭經(jīng)，[3]投降的人很多都是奴仆、商人之類，謊報是明鄭的官員，才得到清朝優(yōu)厚的賞賜。萬一投降后，得到的待遇不理想，那可是會被當作笑話看。鄭經(jīng)于是放棄投降的念頭，退往臺灣，并且將國政都交給陳永華處理。 大興文教 康熙四年（1665年、南明永歷十九年），陳永華向鄭經(jīng)提出了“建圣廟，立學?！钡慕ㄗh，認為這刻不容緩。但是，鄭經(jīng)的回答卻是“荒服新創(chuàng)，不但地方局促，而且人民稀少，姑暫待之將來”，認為此事為之過早。陳永華引經(jīng)據(jù)典，力陳教育之重要。他認為，臺灣沃野千里，遠濱海外，民風淳樸，如果可以舉薦有才能的人來輔佐政事，，經(jīng)過一段時間的教養(yǎng)生息，便可以趕上中原地區(qū)。所以，應當擇地建立圣廟，設(shè)立學?！耙允杖瞬牛鼑匈t士，邦本自固，而世運日昌矣”。鄭經(jīng)被說服，同意設(shè)立學校，發(fā)展臺灣文教事業(yè)，并授命陳永華負責有關(guān)事宜。[2] 臺南永華宮所供奉的神像 陳永華于是創(chuàng)建了一套自上而下較為完整的教育體系：全臺設(shè)立“國子監(jiān)”，作為臺灣最高學府，各府、州、縣分別設(shè)立“府學”、“州學”、“縣學”。此外，還要求高山族同胞居住區(qū)的各社也要設(shè)立“小學”，由此方便高山族子弟入學受教育。同時，為了減輕高山族同胞的負擔，陳永華鼓勵他們送子入學，特地規(guī)定，凡是高山族子弟“就鄉(xiāng)塾讀書者，蠲其徭役”。把教育與選拔人才相結(jié)合，而且大力推行大陸的科舉制度。在此之外，規(guī)定臺灣境內(nèi)兒童必須“八歲入小學，課以經(jīng)史文章”。他還推行三年兩試，“照科、歲例開試儒童以提高教育水平。他還推行了舉薦人才的制度，州試有名送府，府試有名送院，院試取中，便可以準充入太學，仍按月月課。然后，三年取中試者，補六官內(nèi)都事，擢用升轉(zhuǎn)”，成為官員。 不久之后，陳永華在承天府寧南坊擇地開始建造圣廟學院。康熙五年（1666年、南明永歷二十年） 春正月，圣廟建成，旁建明倫堂。三月，又建學院，陳永華親任主持，聘請禮官葉亨為國子助教。由于在學校初建，中原文化。同年，他又主持修建了臺灣第一所孔廟，大力發(fā)展教育事業(yè)。[2] 晚年逝世 康熙十三年（1674年），由于發(fā)生了三藩之亂，清廷因為無暇東進，鄭經(jīng)與耿精忠會師伐清，鄭克臧監(jiān)國，陳永華以東寧總制使留守臺灣輔佐。[2] 幾年之后，清廷處理完內(nèi)陸叛亂之后，開始著手處理臺灣事務，加之鄭經(jīng)在軍事上不利，從大陸撤退，陳永華自慚護駕西征無效，十分心憂。 康熙十九年（1680年）六月，鄭經(jīng)退返臺灣，陳永華被當權(quán)者馮錫范、劉國軒排擠，陳后為馮錫范所騙，辭去總制與勇衛(wèi)，退居龍湖巖（今臺南市六甲區(qū)赤山龍湖巖）。[2] 同年七月逝世，后葬于天興州赤山堡大潭山（今臺南市柳營區(qū)果毅村）。后來清朝把他的骸骨遷葬回泉州，遺留一小部分在原位。在他死后，臺灣鄭氏朝廷給他謚號“文正”。 主要成就 教育建設(shè) 順治十八年（1661年、南明永歷十五年），延平郡王鄭成功驅(qū)荷開臺，以陳永華為咨議參軍，于是陳永華乃為初辟的臺灣展開城鄉(xiāng)聚落的空間規(guī)劃。他首先區(qū)分東寧（今臺南市）為東安、西定、寧南、鎮(zhèn)北四坊，同時又制定郊野為三十四里，每里都設(shè)有社，社立小學。[4]除了東寧府城中以圣廟學校為神圣中心之外，依陳永華所置村里的構(gòu)畫，則有社。社者即社祭與社學，以教村里聚落中庶民之子的小學也。因此，在第二圈的空間中，遂亦建構(gòu)了散布各地的村級聚落的神圣中心，而亦是以儒家教化為其性質(zhì)。而在這兩圈的教化空間之基層，就是生產(chǎn)富庶谷類和甘蔗的南臺灣肥沃大地，即第三圈空間，因此以三層空間圈而托庇了明鄭黎民百姓的身心一如之安寧。陳永華為明鄭臺灣的空間規(guī)畫，其理念乃源自儒家傳統(tǒng)，合于《系辭傳》所標舉的生生大化的天地空間之大義。[4] 康熙四年（1665年、南明永歷十九年），陳永華向鄭經(jīng)提出“建圣廟，立學?！钡慕ㄗh。但鄭經(jīng)認為：“荒服新創(chuàng)，不但地方局促，而且人民稀少，姑暫待之將來。”陳永華引經(jīng)據(jù)典，力陳教育之重要。他認為，臺灣沃野千里，遠濱海外，民風純樸，若能舉賢才以助理，經(jīng)過一段時間教養(yǎng)生息，便能趕上中原地區(qū)。應當擇地建立圣廟，設(shè)學校“以收人才，庶國有賢士，邦本自固，而世運日昌矣”。最后鄭經(jīng)被說服，同意設(shè)立學校，發(fā)展臺灣文教事業(yè)，并授命陳永華負責有關(guān)事宜。[5][6] 陳永華創(chuàng)建一套自上而下較為完整的教育體系。[7]全臺設(shè)立“國子監(jiān)”，為最高學府，各府、州、縣設(shè)立“府學”、“州學”、“縣學”。還要求高山族同胞居住區(qū)的各社設(shè)立“小學”，方便高山族子弟入學受教育。為了減輕高山族同胞的負擔，鼓勵他們送子入學，特地規(guī)定，凡是高山族子弟“就鄉(xiāng)塾讀書者，蠲其徭役”。他把教育與選拔人才相結(jié)合，推行大陸的科舉制度。規(guī)定臺灣兒童必須“八歲入小學，課以經(jīng)史文章”。三年兩試，“照科、歲例開試儒童。州試有名送府，府試有名送院，院試取中，準充入太學，仍按月月課。三年取中試者，補六官內(nèi)都事，擢用升轉(zhuǎn)”。于是，臺灣人民“自是始奮學”。這種教育和科舉制度的施行，促進了中華傳統(tǒng)文化在臺灣的傳播。 陳永華在承天府寧南坊擇地建造了圣廟學院。[5][6] 康熙五年（1666年、南明永歷二十年）正月，圣廟建成，又在旁建明倫堂。三月，又建了學院，陳永華親任主持，聘請禮官葉亨為國子助教。在陳永華等人的努力下，“臺灣文學始日進”，“后秀子弟亦樂弦誦”，就連本來比較閉塞落后的高山族地區(qū)也有“……能句讀……能通漳、泉語者”。陳永華是在臺灣推行大陸教育科舉制度的第一人，其對臺灣文教事業(yè)的開創(chuàng)之功，永載史冊。[5][6] 經(jīng)濟建設(shè) 為解決軍隊糧食不足的問題，陳永華鼓勵明鄭將領(lǐng)進行軍屯，以米為最重要的農(nóng)作物。甘蔗也是農(nóng)業(yè)發(fā)展的重點之一，將甘蔗提煉出砂糖，再作為商品販賣給日本、英國。 此外，當時臺灣民眾，只會用煎熬海水來制造食鹽，因此鹽的品質(zhì)很差。陳永華為了改良制程而引進淋鹵曬鹽法，流程大概如下：先在鹽田附近挖水溝，使海水淋到沙土上形成鹽土，再將從鹽土提煉出的鹽鹵，拿去結(jié)晶池經(jīng)過日曬得到一顆顆的鹽粒，提升鹽的品質(zhì)。 還有，因為清朝實施遷界令，造成臺灣物價的上漲，尤其以布料最嚴重。陳永華建議鄭經(jīng)賄賂清朝海防將領(lǐng)，進行走私，貨物得以流入臺灣，穩(wěn)定了物價。[8] 社會治安 陳永華引進保甲制度，來維持地方秩序。以十戶為一牌，十牌為一甲，十甲為一保。人民無論遷徙、職業(yè)、婚姻、出生、過世都要透過保甲向地方官員報備。在治安考量下，陳永華還禁止賭博。[9] 人物評價 李光地：“臺灣長久以來沒有被收復，主要是由于陳永華經(jīng)營有方。今上天討厭戰(zhàn)亂，讓他殞命，從此臺灣的收復將指日可待?！?連橫：“漢相諸葛武侯，抱王佐之才，逢世季之亂，君臣比德，建宅蜀都，以保存漢祚，奕世稱之。永華器識功業(yè)與武侯等，而不能輔英主以光復明室，彷徨于絕海之上，天也！然而開物成務，體仁長人，至今猶受其賜，澤深哉！”[10] 川崎繁樹：“有經(jīng)世之才，長于時務。鄭經(jīng)經(jīng)營的臺灣政策，泰半出于陳永華的方寸之間”。[11] 史籍記載 連橫《臺灣通史》 川崎繁樹、野上矯介《臺灣史》【日本】 親屬成員 父親 陳鼎，明末孝廉，為同安教諭，同安被攻陷后殉國。 妻子 洪淑貞，昵稱端舍。陳永華公務繁忙，書信以及公文的撰寫、批示，很多都是她代筆。 子女 陳夢緯 陳夢球，1663年中大清帝國舉人，1694年中進士，是臺灣第一位出身的進士（鄭克塽被降后，隨著清軍到燕京，入漢軍的正白旗）。 陳氏，嫁給鄭克，鄭克被殺后，為鄭克殉死。 侄子 陳繩武，主管兵部，和馮錫范同為鄭經(jīng)親信。 后世紀念 永華宮 現(xiàn)在位于臺南市孔廟附近的臺南永華宮，供奉著康熙元年（1662年、南明永歷十六年）由鄭成功諮議參軍陳永華迎奉來臺的廣澤尊王，也是全臺最具歷史的“軟身”廣澤尊王神像。[13] 永華宮 另有民間神祇哪吒三太子木像，今安座于臺南慈圣宮，與另一觀音大士木像皆為陳永華于康熙三年（1664年、南明永歷十八年）從泉州南安所迎來。 清治時期廣澤尊王廟信徒打算重建廟宇，于乾隆十五年（1750年）重整完成后，為了紀念陳永華的政績，就將廟名改為永華宮，并且配祀陳永華的神像。 夢蝶園 夢蝶園是陳永華好友李茂春退隱后所住的園子，該園為陳永華所題名，[14]此外陳永華還為此園作《夢蝶園記》，刻成碑文后送給李茂春。該碑今存于臺南法華寺。[15] 永華路 臺灣臺南市有一寬闊筆直的永華路，為紀念陳永華而命名。[16] 永華里 永華里位于臺南最西北端的北門區(qū)有個永華里，現(xiàn)在是非常著名的觀夕景點“井仔腳瓦盤鹽田”，其為陳永華創(chuàng)建的“井仔腳瓦盤鹽田”?？滴跛哪辏?665年、南明永歷十九年）陳永華改采“曬沙淋鹵法”，在臺南瀨口修筑沙埕與丘盤，以沙漏(石屚)取得鹵水后，送往鋪有陶片的丘盤曝曬結(jié)晶成鹽，當時稱為“丘盤”的結(jié)晶池就是后人所稱的瓦盤鹽田。當時經(jīng)營臺灣的政策，舉凡規(guī)章制度、訓兵、撫民、墾殖、建孔廟、引進改良曬鹽技術(shù)等，大多是陳永華策畫主導，也蓬勃發(fā)展了臺灣的民生經(jīng)濟。[17][18] 陳永華舊宅 人物墓地 陳永華夫婦原合葬于赤山堡大潭山（今臺南市柳營區(qū)果毅后）。明鄭滅亡后，清朝把兩人的遺骸，遷葬于同安，原來的墓碑就此荒廢。直到日據(jù)時期，被一位日本人發(fā)現(xiàn)，墓碑上刻：“皇明贈資善大夫、正治上卿、都察院左都御史、總制、咨議參軍、監(jiān)軍御史，謚文正陳公暨配夫人淑貞洪氏墓”，墓碑才得以保存下來。1954年，在發(fā)現(xiàn)墓碑的原處，蓋了一座衣冠冢。 身份爭議 陳近南，傳說為清代秘密組織天地會（洪門）的開山祖師，一般說法即是明鄭王朝東寧總制陳永華。民間傳說中，鄭成功為了反清復明，開創(chuàng)天地會，潛伏于中國大陸，后傳予其參軍陳永華，化名陳近南。各地聯(lián)絡(luò)人，皆用“陳近南”之名發(fā)布命令。[19] 藝術(shù)形象 陳永華的諸多傳聞流傳于文學創(chuàng)作，如金庸《鹿鼎記》。[19][20] 參考資料 [1]郁永和．《裨海紀游》．臺北：中央研究院計算中心漢籍電子文獻，2004：51頁 [2]陳永華（不詳—1680年）．思明區(qū)人民政府[引用日期2015-04-22] [3]市村贊次郎．《鄭氏關(guān)系文書》．臺北：中央研究院計算中心漢籍電子文獻，不詳：18頁 [4]從《易系辭傳》論儒家在臺灣的空間實踐．中國臺灣網(wǎng)[引用日期2015-04-22] [5]金庸筆下的陳近南史上有無其人？．青年網(wǎng)[引用日期2015-04-22] [6]陳永華與臺灣教育．福州晚報[引用日期2015-04-22] [7]戴寶村．《臺灣政治史》．臺北：五南圖書，不詳：57頁 [8]江日升．《臺灣外記》． ：小說歷史，清：238頁 [9]不詳．《臺灣政治史》．無，不詳：50頁 [10]連橫．《臺灣通史》．臺海出版社，1920年 [11]川崎繁樹、野上矯介．《臺灣史》．日本，不詳 [12]臺南永華宮一景．華夏經(jīng)緯網(wǎng)[引用日期2015-04-22] [13]“鄭成功文化節(jié)”開鑼 “國姓爺足跡文物特展”．華夏經(jīng)緯網(wǎng)[引用日期2015-04-22] [14]清代臺灣之佛教寺廟．寶蓮網(wǎng)[引用日期2015-04-22] [15]臺灣佛教史前期（中）．佛教導航[引用日期2015-04-22] [16]陳永華：臺灣諸葛亮．周末日報[引用日期2015-04-22] [17]陳永華在臺灣形成的聚落地名與史跡．網(wǎng)易[引用日期2015-04-22] [18]陳永華在臺灣形成的聚落地名與史跡（上）．光明網(wǎng)[引用日期2015-04-22] [19]莊吉發(fā)．《鄭成功與天地會創(chuàng)立傳說》．無，不詳：11頁 [20]金庸筆下天地會總舵主陳近南:原型為漳州陳永華（全文）．網(wǎng)易[引用日期2015-04-23]