九段未來某天，朝鮮與韓國正商討統一，象征統一的京義鐵路的開通儀式正要舉行。主席臺上，金正日與韓國總統正襟危坐，氣氛緊張而沉悶。打破沉寂的是電話的鈴聲。日本外相的電話，聲稱日本擁有京義鐵路的所有權，不允許鐵路的開通儀式舉行。這是前幾天看的一部韓國電影——“韓半島”的開頭。這是一部我花了兩天時間分成兩次，硬著頭皮才看完的電影，但據說在韓國的票房創了紀錄，超過了同期的好萊塢大片《加勒比海盜2》，也超過了之前韓國本土最賣座的電影《王的男人》。和對中國國內的民族主義一樣，我對韓國現在日益走樣變形的民族主義是很不感冒的。單就這部電影而言，虛構和篡改一段歷史，然后把全民族的民族精神和自尊系于其上，尤其是系于一方小小的并且不存在的“國璽”之上，怎么能不讓人啞然？說起東亞三國的民族主義，本質上有著極其相似之處。篡改、虛妄、空洞是他們的共通之處，只不過當代韓國將這種虛妄發揮到了新的極致罷了。對于東亞這三國來說，在近代有著相似的歷史。中國的鴉片戰爭，日本的黑船，朝鮮的被吞并，正是這些事件將這三個國家的民族主義激發了出來。對于中國而言，自古并沒有嚴格意義上的民族主義，只有“天下觀”與“夷夏觀”。由于歷史上中國的“文化”在東亞地區占有壓倒性的優勢，周邊無一國家或民族能在“文化”上能與之相匹敵，對自己文化的自信與優越感形成了中國人獨有的“天下觀”與“夷夏”之分。另外，中國歷史上長期的內戰，各民（種）族之間征伐不絕，也使得中國人不習慣以民族來區分你我，而籠統地以對中華文化的認同與歸化程度來分區。認同或歸化中華文化的是人，不認同者為夷為蠻。這是一個方面。另一個方面，這種有別于“民族認同”的“文化認同”是與中國文化的特質聯系在一起的。我們使用的方塊字就是這種聯系與認同的載體。中國從南到北，方言眾多風俗各異，然而不管大家有多么巨大的差異，我們都可以用一種語言去書寫與閱讀，這就形成了中國人最為巨大的一個價值認同體系——漢字。由于中國一直缺少有具有共同價值的民族認同，因此文化認同大多數時候就一變而成“國家認同”與“王朝認同”?！按笄濉薄按筇啤钡扔谥袊?，中國也等于“大清”和“大唐”。時至今日，這種“王朝認同”依然是中國民族主義的主要特色。這就可以理解，為什么蒙元在中國的失敗如此迅速，而滿清卻被國人奉為正朔了。也可以理解，為什么漢民族實際是一個包含了諸多不同民族甚至種族的族群統稱的由來了。其中就是這種基于漢字文化的“天下觀”與“夷夏觀”在發揮作用。這種“天下觀”真正地被打破，當是在鴉片戰爭爆發之時?？梢哉f，鴉片戰爭將中國強行拉入了世界現代化的進程之中。然而，這種現代化是在西方殖民主義的武器下一起進入中國的。因此，當中國的民族主義被激發出來的那一刻起，中國的民族主義就不可避免的帶有反西方反現代化的先天不足。與中國的民族主義出現在鴉片戰爭之后相似，日本的現代民族主義起源于佩里的“黑船”。日本自古就一直在學習中國文化，同屬于“漢字文化圈”。“同文同種”的他們也將中國的“天下觀”與“夷夏觀”一起移植了過去。這種觀念到了日本以后，與日本本土的神道相結合，例如，很長時間以來，日本人將自己視為神的選民，日本是神的國度（神州），有了這兩者的結合，日本順理成章地也產生了與中國同質的天下觀，所謂“八紘一宇”。他們將自己完全納入了中國人的“天下”體系，他們與中國人一樣是“夏”，而不認同不歸化者為“夷”了。1840年，中國的鴉片戰爭使日本的知識分子產生了強烈的危機感，也頓生悲憫之情。若將這些文字與同時代中國文人的詩文放在一起，我們甚至很難區分哪些是中國人所作哪些是日本人所作。這種悲憫之情即是對天下觀與夷夏觀的悼念與悲憤。1853年的“黑船”將近三百年的德川幕府打了個稀爛。由此，日本的民族主義崛起。與中國不同的是，日本的民族主義并沒有把夷夏觀完全打碎，而是由此發展出以日本為中心的新的天下觀，這是一套拒絕西方控制亞洲的理論。十九世紀六十年代，“尊王攘夷”運動展開，并由此給日本帶來了明治維新，也給日本帶去了日后的侵略擴張。日本與中國最不相同的有兩個地方。一是，不同于中國的民族主義對西方霸權與現代化不加區分地反對，日本將西方的“帝國主義”與現代化區分出來，現代化為我所用，而天下觀則是依然是自己的，這實際是日本“明治維新”的實質。二是，日本是一個單一民族的國家，民族主義的雖然不占主導卻一直若隱若顯地存在。其標志是創造自己的文字——假名，這意味著文化和精神上的獨立，其本質與后來日本的“脫亞入歐”類同。明治后，為了使自己與沒落的中國徹底決裂，日本人從此將中國改稱音譯自西語的“支那”（CHINA）。韓國在歷史上獨立的時間很晚，一直在周邊兩個強鄰的陰影中生存。對于朝鮮人民來說，歷史上欺壓和侵略他們的是中國與日本。因此，當代韓國的民族主義中，反西方的成份較少，而針對中日兩國的成份則較多。中日韓三國都在這百年中面臨著現代化轉型的痛苦與民族覺醒的掙扎。雖然時間不同，但本質相似。對于后發國家來說，在向現代化與民主化轉型時，需要一個全民的共同認知與合力，而民族主義無疑是最好調動也是最迅速的。因此，世界上大多數國家在向現代化轉進時，都伴隨著“二民主義”，“民族主義”與“民粹主義”，的喧囂。日本的“尊王攘夷”及福澤渝吉的“脫亞入歐”，中國孫文的“驅除韃虜”，以及后來的反帝反封建，都是轉型時期“二民主義”的代表。在構建本民族認同的過程中，由于中日韓三國都缺乏現代民族主義的價值內核，均采取了通過歷史尋找出路的方式。日本是通過強化王權來完成民族主義的構建。他們將天皇描繪成天照大神的直系后代，強化日本人是神的后代這一意識。中國因為有著無可比擬的歷史遺產，這種構建難度并不大，只須稍加夸張與掩蓋即可完成。然而歷史留給韓國的“遺產”少之又少。除了虛構出一位檀君，就很難找到其他的“興奮點”。于是，偽造歷史，樹立一個“永遠的敵人”就完全不出乎意料了。直到二戰結束之后，韓半島在意識形態的對立下分裂成二個國家。這時，朝鮮人的民族主義才算是找到了另一個新的指向。但是，值得一提的是，東亞三國民族主義的興起都與西方列強的武力掠奪有關，因此社會達爾文主義在這三個國家都有著廣大的擁護者。這在日本尤為明顯。也正是日本的這種來源于皇權思想的民族主義加上社會達爾文主義再加上反西方反白人統治的種族主義，讓日本走向了軍國主義和法西斯化的道路。也正是這三種怪物的結合體，使十九世紀末的大量日本“憤青”踏出國門，走上了“解放全亞洲”的道路。（在這次的“輸出革命”浪潮中，中國的孫中山是其中的受益者之一。然而這卻是日本出于擾亂中國為目的的戰略手段。）也正是這種奇怪的結合體，被一些人充分利用，從而發動了戰爭。日本占領朝鮮及中國抗日戰爭的爆發，對中韓兩國的民族主義是一個新的刺激。當時的許多韓國學者為了反抗侵略，喚起民眾的民族主義，開始從歷史上尋求力量，最終形成的韓國的民族史學派。這一流派的做法常常是將神話傳說、歷史演義、民間故事等當作正史來處理。這就使得韓國的民族主義者，在針對日本以外，更多地把矛頭指向中國，甚至提出針對中國東北以及山東的領土訴求。另一面，中國政府在1949年后，出于政治原因，對朝鮮在邊界問題上做出了很大讓步，并使中國國內的相關歷史研究陷入困境。這無疑是給了韓半島民族主義者以更強的理由。但是，中國國內的民族主義者和韓國的民族主義之所以讓人反感，并不是因為上述這些原因。更重要的是，這兩國因為這種相同的民族主義構建方式帶來的惡果。這是一種空洞的民族主義，一種缺少核心價值的民族主義。中國國內的民族主義正是由于缺少具有現代意義強調個人自由的內核，企圖利用某集團的意識形態來填補當代民族主義在價值體系上的缺失，結果卻使民族主義變了味道，并逐步演化成“王朝主義”。戰后，日本的天皇體制得以保留。雖然制定了和平憲法，但以皇道思想為核心的日本民族主義卻依然存在，并迅速活躍起來，演變成日本的各類右翼組織與團體。他們不再敢直接宣揚皇道觀的民族主義，而是轉而尋求對日本和平憲法的突破，以期“使日本成為一個正常國家”。而試圖掩蓋日本曾經的戰爭罪行，在他們看來，正是出于拋棄歷史包袱的考慮，是成為正常國家的一個步驟。而戰后，東西方陣營的形成造成了朝鮮半島的分裂。這對剛剛獲得獨立自主的半島民族無疑是一個新的沉重刺激。因此，除了一方面在歷史上尋找“素材”以外，“統一”成為了整個朝鮮半島民族主義的“意識形態”。不僅如此，包裝著“統一”的民族主義更成為了北朝鮮政權的合法性來源之一。這恐怕也是始料未及的。由此可見，一個具有現代意義的民族主義的建構，應該是具有開放心態的，必須是在一個現代化的大背景下展開。不是單純的民族以及文化的認同，而是對一個共同的現代價值體系與政治制度的認同，也就是對一個民族國家的認同。因此，從《韓半島》這部電影來看，韓國尚不是一個嚴格意義上的民族國家。對于中日韓三國來說，有著共同的背景，這就是長期以來的集體主義抺殺了個人主義的價值觀，而基于個人主義的價值觀正是一個現代民族主義的關鍵核心。缺少了這個內核，民族主義就會淪為“王朝主義”的傀儡。一個極端的例子就是當今的北朝鮮。據北朝鮮官方公布的數字，到1998年，北朝鮮因為饑餓死亡的人數已達280萬，這應該是一個極保守的數字，而整個北朝鮮的人口還不到3000萬。究其原因，有很大一部分是由于他們實行的“先軍政治”。所謂“先軍政治”即是優先保障軍隊。作為一個全國五分之一人口為軍人的國家，民眾的負擔可想而知。而“先軍政治”的提出，是在統一的旗幟之下。統一對于“金家王朝”來說，是其自身合法性的來源之一，也是利用民族主義，并且將其偷換成“王朝主義”的典型。由此，一個宏大敘事的背后，是千萬人的餓殍盈野?？杀氖牵c此相對應，韓國電影《韓半島》中，歷史教授崔民哲為了尋找國璽，拆毀王宮，炸毀政府辦公大廈，一切心安理得英雄壯舉。倒是一直做為反派的總理在影片最后的話有些意思：我辭職是因為我相信在不遠的將來，也許就是30年內，我們會因為這些令人失望的政策而衰敗。歷史是實實在在的，我們都要吃飯，我們還要養活生活在韓半島南半邊的4800萬人口，我不怕被誣蔑為骯臟的政客。我猜，對于你來說，堅持信仰和真理才是最重要的！戲到了這里，編劇和導演想說的話才真正露了出來。與韓國其他一味虛構歷史的片子不同，這部電影對民族主義與政治，甚至民族主義到底是愛國還是害國，做了一點點思考。因為誰都知道，影片里的日本吃了癟，他們一定會日后找回去的。并且，關于日本對京義線鐵路條約的事，片中的美、中、俄等國全是點頭同意的，影片里總統的做法可以說是違背了國際交往的原則，是與眾為敵。如此，將來會發生什么，應該是不難預料的。那么，從這個角度來說，崔民哲和總統到底是愛國者，還是愛國賊呢？多么可笑，片中以賣國賊形象出現的總理，在最后時刻還在為國家的長遠考量和擔憂，而愛國的總統卻正在揚眉吐氣，全然沒有想到以后該怎么辦。