第二部分：關(guān)于達(dá)摩大師的事跡！ 一、“菩提達(dá)摩秉承般若多羅遺訓(xùn)，于梁武帝(生死464-549、在位502-549)普通年間（520-526年）航海東來，抵達(dá)南海（廣州）。”上面的說法不對！達(dá)摩祖師是陸路走來的，爬過高山，走過森林。是早于梁武帝普通年間來華的，時間是518年，這一年達(dá)摩46歲。 【（1）518年是天監(jiān)十七年。天監(jiān)（502年四月—519年十二月）是梁武帝蕭衍的第一個年號。南朝梁使用這個年號共17年余。（2）普通520年—526年；大通527年—528年；中大通529年—534年；大同535年—545年；中大同546年；太清547年—549年。】 二、“當(dāng)時南海刺史蕭昂予以熱誠歡迎，并上表梁武帝，梁武帝蕭衍派人專程迎達(dá)摩至建康（南京）”。上面的說法不對！達(dá)摩祖師到南海的時候，刺史蕭昂根本不知道。名聲在外時，刺史蕭昂才拜訪，達(dá)摩祖師已收慧可。梁武帝蕭衍曾派人去暗訪，后來自己微服去邀請四次，達(dá)摩都沒有應(yīng)邀。 三、不是“一葦渡江”，是“踏浪渡江”。因為達(dá)摩祖師是肉體成圣者，是佛祖親自受命給與的，是第七次轉(zhuǎn)世下凡傳承不二佛法的大菩薩，所以達(dá)摩祖師，是肉身成圣者，可以自己主導(dǎo)自己生死。 四、少林寺“面壁九年”是訛傳，只住過三月。 說明：1、如果達(dá)摩還欠缺“面壁九年”的火候，他根本沒資格來中國，他應(yīng)該“在印度面壁九年”之后再來中國！如果達(dá)摩還欠缺“面壁九年”的火候，他卻厚著臉皮來中國弘法，竟然在少林寺“面壁九年”補(bǔ)缺不足，說明他是欺世盜名的騙子。2、就連砍柴的“農(nóng)民工”慧能大師，在五祖弘忍用《金剛經(jīng)》的教導(dǎo)下（破柴踏碓八月余日），都沒用“面壁九年”就成了“中國禪宗六祖”，“西天二十八祖”（中國禪宗初祖）達(dá)摩怎么可能需要“面壁九年”呢？！ 3、達(dá)摩大師自稱“南天竺一乘宗”是以四卷本《楞伽經(jīng)》為宗旨，來傳播印度“佛心宗”禪學(xué)的。達(dá)摩的這種禪法與當(dāng)時北中國所行的各類禪學(xué)、尤其以宗教實踐為根本的僧稠一系“四念處法”的禪學(xué)不同，矛盾斗爭十分激烈。僧稠（479-560年）實踐的是長期在北方流行的以“四念處法”為中心的禪法，而達(dá)摩則實行“破邪宗，顯佛性、見性成佛”的禪法。 4、四念處法：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這四樣“觀”，“次第”清楚，對象明確，其實是“心神向外，迷失自性”的妄想執(zhí)著，這樣的“禪法”就是“有修無證”（不能實現(xiàn)明心見性）的魔法。慧能大師《壇經(jīng)》自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？ 5、達(dá)摩禪法，以“破邪宗、彰顯法性，見性成佛”為宗，以“無所得心悟入實相”（顯現(xiàn)出來自性降妖除魔的概然神態(tài)）即是入禪。達(dá)摩禪法，除了要知道什么是“無為法與有為法、法船與彼岸、照妖鏡與金箍棒”，還要“唯傳見性法，出世破邪宗”的言行顯現(xiàn)出來自性“與佛無二”的本來面目。這樣的“佛心印”傳承，被“知解宗徒與魔子魔孫”稱為只有“上根利器”才可領(lǐng)受；對于“謗佛毀法的魔子魔孫”來說，確實“理性難通”。 6、面對達(dá)摩格格不入的反調(diào)，不僅其他禪學(xué)派反對達(dá)摩禪，就是文學(xué)之士也“多不齒之”。于此可見達(dá)摩當(dāng)時的處境是多么的無有立足之處，以僧稠及其弟子為主導(dǎo)的少林寺根本不會讓達(dá)摩在少林寺“面壁九年”的。達(dá)摩到少林寺三個月后，等人們了解了達(dá)摩的禪法后，那么達(dá)摩的去留問題就顯而易見了。 五、關(guān)于“立雪斷臂”的事實真相。 少林寺右前方有一座山，達(dá)摩祖師就住在那山的西面山腰的地方，當(dāng)時那里有很多樹。達(dá)摩祖師就住在那一個茅草屋里，那個茅草屋的地方有個名字叫“慧靜”。當(dāng)時慧可挑著擔(dān)在趕路，在路過達(dá)摩的住處附近時，被強(qiáng)盜打劫了，并被砍了右臂。正好被遇見達(dá)摩祖師，達(dá)摩祖師就救了慧可一命，當(dāng)時慧可傷病的時候躺在床上意識模糊不清。 后來，慧可報恩立在雪中，并求達(dá)摩祖師成全他的學(xué)佛意愿。剛開時的時候還沒有下雪，慧可就站在門外請求祖師成全，祖師沒應(yīng)，慧可就站在門外不動，一直站著。天上的釋迦牟尼佛等諸位神圣看著一切，釋迦牟尼佛就讓施雨的龍神下了雪，達(dá)摩祖師才讓當(dāng)時傷還沒痊愈的慧可進(jìn)來。開始的時候沒有正式拜師，正式拜師在二年多后。 六、天臺宗的禪宗印度世系“二十四祖”之說，不對；是二十八祖。 七、第二十七祖般若多羅把“正法眼藏”傳給二十八祖菩提達(dá)摩時，曾對達(dá)摩說：希望你在我滅度六十年后將此正法眼藏傳到中國去普利眾生。并送達(dá)摩偈一首，云：路性跨水復(fù)逢羊，獨自棲棲暗度江，日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。【是這樣嗎？回答：后人杜撰的。這首詩不是第二十七祖般若多羅寫的。是宋朝的一個秀才“李昌”在此游山玩水時寫的。】 八、“只履西歸”的傳說是瞎說。“達(dá)摩去世后，弟子們將其遺體葬于熊耳山（河南陜縣）。三年后，北魏人宋云奉命出使西域，在回國途中遇達(dá)摩于蔥嶺，只見他手?jǐn)y只履翩翩獨逝。宋云問他：“何處去”？答道：“去西天”。后來有人掘開他的墳?zāi)梗l(fā)現(xiàn)棺內(nèi)只有一只鞋，可見他真的“西歸”印度了。”【是這樣嗎？回答：達(dá)摩祖師沒葬熊耳山，達(dá)摩祖師徒孫葬于熊耳山。徒孫的棺槨，后人也沒有動過，更別說鞋了。宋云本意是說其一足下在西域，一足下在中原，表示他對西域的念懷。編造的故事而已。】 九、關(guān)于“衣缽相傳”。 傳說，摩訶迦葉為了要續(xù)佛慧命，使法乳長流，就把正法眼藏和衣缽以單傳的形式傳給阿難，如此經(jīng)二十七代，這衣缽便由般若多羅傳到了西天二十八祖（也是東土初祖）菩提達(dá)摩手上。之后達(dá)摩傳給慧可，直到傳給慧能。【問：是這樣嗎？ 回答：不是。摩訶迦葉把正法眼藏和衣缽傳于阿難，只是讓阿難好領(lǐng)導(dǎo)眾人，一種名分、形式而已。正法眼藏也不是單傳，個人的悟性而已。正法眼藏由般若多羅傳到了西天二十八祖（也是東土初祖）菩提達(dá)摩手上，傳的是法，不是衣缽。衣缽只是一種形式，法附帶的證明。】 十、少林寺白衣殿內(nèi)，有唐代初年“十三僧救唐王”的壁畫。【問：“十三僧救唐王”是否真有其事？回答：沒有其事。】 十一、“少林寺是禪宗的祖庭，達(dá)摩曾在少林寺面壁九年。他提倡“靜坐默語，明心見性”，重坐禪。靜坐時間過久，肉體會受到損害，于是達(dá)摩便創(chuàng)造了一套活動筋骨的十八個動作，稱為“羅漢十八手”。相傳少林武術(shù)就是由達(dá)摩創(chuàng)造的“羅漢十八手”發(fā)展而來。”【問：1、少林寺的武術(shù)與達(dá)摩大師有關(guān)嗎？回答：少林寺的武術(shù)與達(dá)摩大師無關(guān)。武術(shù)為后人所創(chuàng)，明朝后盛行。 2、是由達(dá)摩創(chuàng)造的“羅漢十八手”嗎？回答：達(dá)摩祖師傳的是佛法，沒創(chuàng)造“羅漢十八手”。 3、達(dá)摩大師會武術(shù)嗎？回答：達(dá)摩祖師常活動筋骨，不會武術(shù)，會“神術(shù)”。】