1.日本正史中被隱去的女皇 關(guān)于卑彌呼的文書僅記載于《三國志·魏志倭人傳》，而在日本歷史文獻中消失。 公元2世紀末，邪馬臺國是勢力最大的國家。卑彌呼所統(tǒng)治的政權(quán)，于3世紀中期至后期之間滅絕。她也是首位與中國建交的「親魏倭王」，呼應(yīng)片中神女所提「要向魏國進奉貢品」的神諭。難升米則作為士大夫及往來使者。 2.人物假說 · 天照大神：片中時代背景與歷史上天照大神統(tǒng)治時期重合。當(dāng)日食發(fā)生之時，代表侍奉太陽神的巫女卑彌呼的靈力消失，因而遭到邪馬臺國人民殺害。這種說法認為，卑彌呼遭暗殺后邪馬臺國一時陷入混亂，直到新選出下任侍奉太陽神的巫女臺與（即片中的后來取代卑彌呼神職之位的小女孩阿午）才安定下來。

· 倭跡跡日百襲姬：她和天皇之間的關(guān)系，反映了古代王者和巫女之間的關(guān)系。大物主神附在她的身上并通過她發(fā)神示，防治疫病。他們以神諭的形式來輔佐國王，影響重大的決策。大物主神每個夜晚都與百襲姬繾倦，但從未見過真容，她想把大物主留到早晨看看他的樣子。大物主答應(yīng)明晨到百襲姬的梳妝匣里去。次日清晨她打開梳妝匣看到一條小蛇，大聲驚叫。大物主神深感受辱，就騰空而去，離開了御諸山。百襲姬非常悔恨，用筷子插入自己的陰部而死。這個結(jié)局與片中卑彌呼被圍攻，遭利器插入下體而死的片段呼應(yīng)。

3.暗黑舞踏元素 舞踏始于 20 世紀 50 年代末和 20 世紀 60 年代初的日本，包含死亡、疾病和精神疾病主題。常以肢體扭曲、變形而達到原始自然的表演方式，舞者周身敷抹白粉，常包含吶喊、扭曲、匍匐、蟹足等元素，臉部扭曲似乎極度痛苦，肢體表現(xiàn)強烈，追求肉體之上的心靈解放和自由。 代表人物：大野一雄、土方巽 本片中所出現(xiàn)的人物不像特有所指，更像是一個意象符號。

4.日本新浪潮三杰之一筱田正浩 御用女主角巖下志麻（合作25次） 寺山修司的御用攝影鈴木達夫 2007年，巖下志麻又出現(xiàn)在筱田正浩的徒弟浜本正機的時代劇影片《茜色天空》中。

5.片頭出現(xiàn)的「ATG」 ATG是Art Theatre Guild的縮寫，本質(zhì)上是一家電影制作、發(fā)行公司，旗下?lián)碛斜姸嘤霸海攫^是位于新宿的“ATG新宿文化”。活躍于上世紀60年代到80年代，早期以引進歐洲藝術(shù)電影為主，但馬上開始致力于培植本土藝術(shù)電影土壤，深深影響了戰(zhàn)后日本電影史。1967-1976 以每部一千萬日元的預(yù)算，集中發(fā)行日本導(dǎo)演作品。 今村昌平（《人間蒸發(fā)》）／筱田正浩（《情死天網(wǎng)島》、《卑彌呼》／吉田重喜（《戒嚴令》、《情欲與虐殺》）／松本俊夫《薔薇的葬禮》／寺山修司《扔掉書本上街去》...... 1974年，“新宿文化”被東寶回收。《死者田園祭》被認為是ATG最后一部完全意義上的實驗作品。