《狗舍》大概是我看過最有趣的一部以西方男性研究/男性運動理念為主題的電影，20世紀女/權/主義的興起，使得女性文化/女性研究成為新時代下學術界津津樂道的一個話題，與此相對，西方男性研究的人權理論在中國就顯得較為冷清黯淡，也許人們會條件反射般地將它與男權/父權/沙文豬等等“封建性質”的概念聯(lián)系在一起吧。從性別研究的角度來講，“男性”這一性別的獨立性已消失在以父權文化為主導的當代國人的集體無意識中，舉例來說，在各類主流的文化媒體中，我們的兩性/情感文化往往合并入女性研究/女性頻道，女人，不僅僅意味著一種性別，她還象征著國人的情感指向和概念化的性愛符號。從某種意義上來講，今天中國文化的性別分野其實只有兩種人，一種是“女人”，另一種是“人”。 另一方面，西方興起的男性人權運動會自覺到作為男性的獨立性，并進而思索以自我的男性經驗來解讀世界，其實是受到女/性主義的啟發(fā)，從上世紀初開始，女性/主義者提出了諸多迥異于傳統(tǒng)觀念的性別角色理論，女性/主義的基本觀點認為，性別 (sex) 與性別主義 (gender) 并不等同。前者確由生理特征決定，后者則是一個生理與文化混合的產物，男性化 (masculine) ，女性化 (feminine) 和男性 (male) ，女性 (female) 之間沒有必然的關系。女/權/主義在促使女性對自身權益覺醒的同時，其豐富多元的運動及主張也在促使更多的男性進一步反省自身遭遇的困境以及需要面對的各種具體的兩性問題。于是，各種不同理念及思想主張的男性研究及男性運動也就應運而生了。 首先是靈性派的男性研究，靈性派的男性研究是西方男性主義各流派中最富有歷史淵源的，這方面的研究側重于男性如何于現(xiàn)代轉變的性別角色、社會結構中，重新尋找及建立一套站得住腳的男性角色、行為、思想及與女性的關系。 靈性派的理論基礎來自于榮格的理論，他們認為男人一開始是一個完整的個體，但是由于受到父權社會的傷害而喪失完整性，變得支離破碎。假如男人探索埋藏在他們無意識中的原型，他們就能夠療傷，并且回復到他們完整的狀態(tài)以及心理靈性的健康之中。靈性派男性的理論強調個人色彩，個人成長在其中具有中心地位與迫切性。這一派專注焦點于男性的內在工作：康復、哀傷議題、憤怒管理、內在關照等。他們批評傳統(tǒng)父權社會所規(guī)定的男性角色，接受同性戀，主張通過心理咨詢，工作坊等方法，幫助男性發(fā)現(xiàn)被壓抑的原型，從而獲得其自身的完整性。 其次是女/權取向的男性研究，但正如女/權組織有「自由」 (Liberal) 與激進 (Radical) 派系之分，認同女/權/主義取向的男性運動亦出現(xiàn)了擁女主義和自由男性（Free man或者MGTOW等）的分野。 擁女主義派的男性傾向于激進女/權/主義的路線，他們鼓勵男性在女/權崛起的社會變遷中，亦要面對及學習新的丈夫或者父親角色的扮演，行為與思維。他們所倡導的新型丈夫、新型父親要做傳統(tǒng)男性不屑于做的事情，比如幫助女性購物、做飯、帶孩子，晚上孩子睡覺之前不出門娛樂，并以此來改變傳統(tǒng)父權社會中男性對照顧孩子的態(tài)度及分擔家長責任。 自由男性研究者也主張男性通過對女性主義的了解來確認自己的身份，但在路向上與女性主義者不完全相同，他們指出，當有關女性議題的研究越來越多時，相對的以男性為焦點的研究就顯得不足，甚至出現(xiàn)女性主義者以過度簡化的方式來解讀男性的經驗，進而造成許多男性的自我認同是根據女性主義者所喜歡的模樣而建立，這些對于男性片面的詮釋僅代表女性自己的立場，并不反映男性如何理解自己的體會和深層意義。如同女性自覺指的是女性從自己身為女性的角度出發(fā)而產生的反省，男性自覺也應該是男性覺察到自己身為男性作為男人在這個父系社會遭受到的傷害，從而尋求跳脫父權文化及社會建構的限制，探察自身的欲望與需求，發(fā)現(xiàn)心靈深層次的自我定位。 自由男性的研究者視性別規(guī)范為社會建構的產物，反對父權社會對兩性角色的定義或者約束；視男性暴力為父權社會針對男性的不良訓練及角色制約的結果；自由男性研究者認為男性不但受父權體制下性別定型的限制，更受到傷害。男性的成長環(huán)境相對于女性來講是疏離且缺少溫情的，不健康及貧乏的，與女性相比，更多的男性受到父權社會更深重的壓迫。 男性處境焦慮感表現(xiàn)更為激進的，就是以男性權益取向為指導理念的運動團體，比如美國的The Men's Defense Association或者 The Red Pill等。男性權益研究者將“男性主義”的概念明確為一個主要以男性經驗為來源與動機的社會理論與政治運動。也因此，在對社會關系進行批判之外，許多男性權益取向的團體也著重于研究女權崛起之后造成的新的性別不平等體系并以此推動男性的權益與議題。 男性權利取向的的研究者針對要求通過配額制進入國家政權的女權主義政客發(fā)表了相關的批評性回應。代表人物之一Metz說，在現(xiàn)代社會分工中，女性并不完全屬于弱勢，如果女權主義忽略社會的實際改變而完全以過去社會的衡量標準攝取更多的保障，就會發(fā)展成為新的性別歧視。 英國電影《狗舍》可視為女權崛起之下西方新男性主義的藝術實踐。本片雖名為恐怖片，但暗喻兩性關系的黑色幽默及橋段卻充斥在大大小小的細節(jié)之中。故事以一個男性森林團體的周末度假展開，男性森林團體的活動始于靈性派男性領導人Robert Bly的創(chuàng)舉，從上世紀九零年代開始，靈性派男性就以回歸自然為號召，建立起專為男性提供度假服務的森林團體，男人們集體到森林去擊鼓、放歌，聆聽詩歌和神話故事，并以此來宣泄男性想同另一男性建立深刻的精神聯(lián)系的渴望。電影中的男性團體一共設置了七位男主角，如果加上其中一位男同性戀者Graham的同性伴侶（這位伴侶在兩人關系中明顯是扮演“女性”角色的一方，因此也可視為其他男主角妻子團隊中的一員），那就一共有八個。 八仙過海各顯神通，八位男性分別代表著現(xiàn)實生活中八種不同類型的男性形象。 Neil，危難關頭仍不忘對女僵尸來點幽默耍點酷，風流倜儻的男人熱衷于沾花惹草，但也因此給自己帶來了不少麻煩。 Mikey，想談戀愛卻不知如何去愛，對女人的唯一認識僅僅來自于他的祖母，很顯然，男人并不是有強壯的身體或者忠厚的人品就能得到女人的歡心，他的情路空白說明了一切。 patrick，倒是結了婚，但卻也吃夠了婚姻的苦頭，他喋喋不休的老婆讓他的身心呼吸幾近于窒息。 Vince，缺乏傳統(tǒng)男子漢強悍的氣魄，他的優(yōu)柔寡斷讓他在女人面前無所適從； Matt，男性團隊中唯一的一位藝術家，他對女僵尸獨特的興趣透出性格中求知/理性的一面，這種不受女人待見的事業(yè)型男性在生活中倒也不少見； 值得一提的還有一位男同性戀者Graham，扮演同性伴侶中“丈夫”角色的Graham身上的陽剛氣質與其“妻子”形成鮮明對比，扮演其“妻子”角色的男演員舉止言談上流露出明顯的陰柔氣質，這種男性氣質多元化的演繹其實也在挑戰(zhàn)人們對兩性性別氣質及角色扮演固有的認知，當然，這一對同性伴侶還有一個不可忽視的共同點：他們也是在現(xiàn)實生活中與女性截然絕緣的男人。從這個角度上看，導演在男性團隊中安排Graham這一角色其實是含有深意的。 男同性戀人權是自由男性理論非常重要的一個政治主張，自由男性研究者認為，傳統(tǒng)的父系社會下，男性比女性更加受壓迫。所謂男性受壓迫是指，按照父權社會的規(guī)則，男性承受了重大的生存和競爭的壓力，男性不能表現(xiàn)出內心感性的溫柔的一面，在人格的發(fā)展上受到壓抑。故此自由男性與男同性戀組織聯(lián)合起來，教導和幫助男性學會如何表達自身對情感的需求，釋放遭受壓抑的性情一面，鼓勵男性之間建立真誠的互助互愛的情誼，從而表達更豐富、更健全、更關懷、更人性的男性氣質。 電影中的女僵尸角色在其恐怖的表面之下其實也有著生動多元的寓意，從某種意義上說，她們也是男人對女性未知世界充滿好奇的戲謔式表達，有沙文豬泄憤的一面，但也可以做童趣盎然的解讀（如果你真愛男人的話）。比如吃手指蛋糕的女人，僵尸新娘啦等等，有沒有讓你回憶起童年時代吃到女老師/女性長輩的棍棒之后的漫畫杰作？也許男人都是長不大的孩子吧，看看男主角們反抗女僵尸們的寶貝：遙控汽車、玩具槍（男孩的玩具），足球（男生的玩具），高爾夫球（男人的玩具），陪伴男人長大的玩具成為他們在電影中尋找自我認同的藝術載體，所以有朋友說，男人都是勇敢的孩子，對未知世界的探索，強烈的求知欲，就是男人成長的歷程吧。