不論是東方，抑或是西方的文化，大抵都將人作為萬物之靈而鼎立于宇宙之間。人是一種渴求意義的動物，以此而區(qū)別與動物。而這種意義很大程度上，又是奠基于生命的尊重，人性的尊嚴(yán)。這也許是美國心理學(xué)家馬斯洛將之列為人類的五大需求之一的重要原因。   迄今為止，對尊嚴(yán)問題給我印象最深刻的是康德，他曾經(jīng)說過一句經(jīng)常縈繞在我耳畔的一句話——“世界上有兩種東西能夠讓我們的心靈感到深深的震撼：一是我們頭頂燦爛的星空，二是我們內(nèi)心崇高的道德法則。”康德說：“有一個時期，我蔑視無知的賤民，是盧梭糾正了我。驕傲的優(yōu)越感消失了，我逐漸學(xué)會了尊重人類。如果我們的思考不是使我承認(rèn)其它一切職業(yè)有價值，即重新確定人的權(quán)利，則我還不如普通勞動者有用。”如果說盧梭啟蒙了康德，那么，我說康德啟蒙了我。   正是康德的思想的輻射之下，我明白了尊嚴(yán)的獲得只有訴諸內(nèi)心崇高的道德法則。我們可能對權(quán)貴低頭，也可能對富人彎腰。但是，這并不是他們活得多么有尊嚴(yán)，我們才彎腰。而是，因為他們擁有控制他人的權(quán)力與財富，我們對之與其說是“尊”，倒不如說是“畏”，“懼”。而且，即使我們在行為上低頭，彎腰，但是我們內(nèi)心必然涌發(fā)鄙視與厭惡。這并不是虛偽，這是一種道德的本能。只有道德的人才能夠涌發(fā)我們內(nèi)心無比的尊重，因為從他們身上我們獲得了對人性尊嚴(yán)的認(rèn)識。就此而言，一個無償捐助自己全部財物的乞丐，其人性的光輝與尊嚴(yán)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一個政治神話包裝的領(lǐng)袖。    還有一個不能忽視的問題是，人性的尊嚴(yán)只有在開放、自由的社會才能夠更好的實現(xiàn)。專制社會不僅對人性造成了普遍性的摧殘，而且還造就了大量生理與心理變態(tài)的人物。專制社會在制造兩極分化的同時，必然通過各種各樣的渠道來強化利益集團的權(quán)威，然而，這僅僅是權(quán)威，甚至是以暴力作為保障的權(quán)威。但是，他們無法獲得真正的尊嚴(yán)，獲得大眾的內(nèi)心認(rèn)同。于是，便在醉生夢死與欲罷不能之間來加劇制造社會不和諧的因子。    在一個物質(zhì)主義與利己主義為主流意識形態(tài)的社會，“尊嚴(yán)”最容易遭到忽視與誤解。因為，為了利益可以出賣一切，包括良知。甚至，很多人對“道德”這個詞語產(chǎn)生厭倦。很簡單，宣傳的“道德”，讓我們放棄了太多自己的合法權(quán)益，而在謠言與謬論之間被導(dǎo)向無知。所以，我們更可能接受的是所謂明哲保身的“利己主義”。然而，當(dāng)自我過多地將物質(zhì)利益，當(dāng)然基本是滿足肉體欲望，滿足感官快樂的的利益作為最高的目標(biāo)的時候，我們離自由人越來越遠(yuǎn)。我們的人生意義問題也就越來越模糊。這也是為什么弗洛姆在這個追求自由作為主題的時代中，提出“逃避自由”的問題。    是的，人生而是自由、平等的，盡管我們離這個目標(biāo)還有一定的距離。但是，我們還必須要明白，除了需要在體制的進步上促進人性尊嚴(yán)的保護而外，我們更需要學(xué)會給自己在道德上立法，掘發(fā)生命深處最能夠讓靈魂震撼的人性尊嚴(yán)！    這個流浪的美女，用盡生命所有能用的一切只為了換取那個被踐踏無力的尊嚴(yán)，一個家族的尊嚴(yán)和一個做人的尊嚴(yán)。我愛她。