泰國是個神奇的國家：它是亞洲除日本外唯一沒被殖民過的國家；沒被殖民的原因不是日本的強大，而在其成功周旋于英(南亞)法(中南半島)兩大殖民勢力間，小心翼翼維持區域平衡的結果。之所以要提這一茬是由于民族主義(作為對帝國殖民主義的反作用力)在泰國和其它國家典型的表現形式不太一樣（細究起來比較復雜，包括皇室體制、軍權干政、宗教問題等等，當然這就扯得太遠了）。體現在整個國家的心態也比較開放，具體到性別問題上，之于性取向是眾所周知的對LGBT人士的寬容，在跨種族婚姻上則是數量眾多的混血兒（所以我一直說亞洲語境下的跨民族身份融合和認同的問題，泰國是個不可多得的案例）。首先講講作為泰劇“基因里與生俱來的”rape戲（基友聽說我在看泰劇的評論是“品味感人”……）。我覺得r戲類似日劇對師生戀題材的癡迷，可被視作泰國的某種文化隱喻。佛教國家講因果報應，摻雜父權的因素，結果就是作為家庭中弱勢群體的女性成了惡報的承受者，號稱經典中的經典的臨時天堂就是典型的代表。雖然在外界強烈的批評聲下，近年來泰劇中的r戲大幅減少，但以烈焰燃情為例，男性綁架女性、強吻、脅迫性的肢體動作依然屢見不鮮(男1對女1，男3對女3)。這些場景中的身體符號和精神氣質基本上和早年的r戲一脈相承，頗有些換湯不換藥，治標不治本的意思。該劇里男1一邊強調自己不強迫女1一邊各種強人所難的精分便是例證。據說泰文里對應rape有兩個詞，一個強調其犯罪性，另一個(Bplum)作為男性對女性的褒獎/懲罰方式，暗含了男性對女性宣示某種所有權或主權，有的情況下也成為戲劇沖突里個人感情突破世俗阻力的一個橋段或包袱*。現代社會的公民認可的是法律中的性行為需要雙方的consent，否則無論婚內婚外都可定罪qj。而在泰劇(最廣義而言的)r戲中，關于男性和女性的角色扮演的定義下，女主的拒絕是欲拒還迎還是真心不想要是分不清的。削弱女性的agency，事實上也是disenfranchise女性作為consent一方的決定權——想起三毛旁觀非洲婚禮民俗中的搶婚時，因為看不下去想要救那個拼死掙扎的新娘卻淪為笑柄，被人告知新娘不拒絕是要被笑話的。相信很多人注意到，和國內群眾喜聞樂見的歐美日韓劇大相徑庭的是泰劇對于LGBT和r戲或廣義的男性對女性采取肉體或精神暴力的情節的寬容，以及泰劇中近乎清教徒的禁欲感——具體體現在床戲拍床(單)，吻戲借位等一整套儀式和象征符號上，這種看似矛盾的組合其實最是天然，因為關于肉體的禁忌必然是預設了性別的等級秩序。而在這種前提下，男性居高臨下地對女性進行規訓、操縱乃至虐待也就順理成章了（關于這一點和同性題材的共存，其實不少人認為伊斯蘭國家同性戀盛行恰恰就是因為男女大防得太過，雖然我對這個邏輯的因果性存疑）。當然，必須要看到，沒有什么能力也沒啥決斷、一味依賴男人的女2和母女倆是大家所不齒的。無論是觀眾還是男1喜歡的都是智商情商都在線的女1。我看的是彈幕版，印象深刻的是在女3破壞男1婚禮(未遂)，男1生自己妹妹的氣的時候女1不計前嫌地出來打圓場，彈幕里一片刷娶妻娶賢的。這是夫妻關系，再看長幼關系。一直到女1嫁給男1前，她的壞蛋父親對她都是極為倚重的(對比他對女2的態度)。說到這里就不得不提最愛的愛的烹飪法了，這里的女性無論忠奸個個主體性能動性碾壓男性，角色性格塑造立體多面，可算得上是一部女性主義的不可錯過的好片了。* https://undertheropes.com/2016/04/01/rape-culture-in-thailand/