顯然《懸崖上的野餐》導(dǎo)演有引導(dǎo)觀眾詢問“消失的女孩和女老師究竟在哪里”沖動(dòng)的目的，而顯然他也做到了這一點(diǎn)：電影結(jié)束，那個(gè)大大的謎團(tuán)卻未被解開，因此像我這樣的觀眾就一直在問“所以到底她們是怎么消失的呀”；進(jìn)而又會(huì)想，導(dǎo)演拍這部電影的想法是什么？然后又會(huì)想，為什么這部電影被歸為恐怖題材呢？ 看完電影后，我閱讀了一些朋友的影評，發(fā)現(xiàn)這部電影曾被視為女性主義電影。這一點(diǎn)給了我啟發(fā)，想就此嘗試說一些鄙薄之見。 首先，這部電影明顯與性有關(guān)。少女的白裙子與矜持的淑女儀態(tài)表現(xiàn)著女性對自己的防護(hù)和禁錮，與之形成對立的便是男性對貞潔少女們帶有猥褻式的欣賞——比如波蒂注視少女們跨過溪水時(shí)做出的評論，而與此同時(shí)我們觀眾也和他一樣沉浸在“美”的觀賞之中——盡管可能并無猥褻想法，但這種美的感受同樣主要來自少女們的純潔。問題在于為什么純潔的少女才“美”呢？為什么少女一定要純潔呢？因?yàn)檫@種純潔之美是男性主導(dǎo)社會(huì)建構(gòu)出來的。 導(dǎo)演惡狠狠地把這種對美的“注視”“觀賞”掐斷了，但掐斷的方式不是“毀壞”這種建構(gòu)出的“美”，比如少女們被強(qiáng)奸，讓人們不愿再觀賞；而是直接“消滅”美的載體，讓人們不能再觀賞、不能再建構(gòu)，而只能沉浸在試圖觀賞的想象之中（比如邁克爾在尋找不到米蘭達(dá)后只能通過幻影、通過天鵝幻想欣賞她；也比如我們觀眾在尋找不到米蘭達(dá)時(shí)仍舊在不斷產(chǎn)生疑問），從而使這些少女成為真正的不能被褻玩的、不可觸碰的“天使”。

在此意義下，我們完全可以說這部電影是女性主義的，而如某些影評中提到將懸崖上的巖石視為男性陽具的象征也便很有道理。男性面孔的巖石、陽具形態(tài)的巖石包圍、俯視純潔的女孩們，正象征著男權(quán)社會(huì)對女性的注視和壓制，而三個(gè)少女從巖石群的某個(gè)縫隙鉆出，便象征著她們對男權(quán)包圍的叛逃。 跑回來報(bào)告情況的伊迪斯則是不愿、不敢叛逃的女性象征，所以她在看到米蘭達(dá)三人走向縫隙時(shí)驚恐阻止，并且對邁克勞老師（消失的女教師）只穿內(nèi)褲奔跑感到可笑可恥（當(dāng)然我們不知道這件事究竟是真實(shí)還是伊迪斯的虛構(gòu)，但無論如何都表現(xiàn)了她對純潔、處女重要性的堅(jiān)守）；后來被發(fā)現(xiàn)及救回的厄瑪則象征著中途放棄的叛逃女性，胸衣的丟失暗示她曾試圖擺脫男權(quán)的壓制、擺脫“貞潔”的要求，而她的失憶和歸來則意味著對女性叛逃的否定和對男權(quán)社會(huì)的重新回歸。

同樣這也可以解釋邁克爾的行為，邁克爾試圖尋找米蘭達(dá)她們，但為什么在發(fā)現(xiàn)厄瑪后驚慌失措？我比較傾向于認(rèn)為是邁克爾發(fā)現(xiàn)了通往“另一個(gè)世界”的路徑，米蘭達(dá)她們叛逃后可以到達(dá)的另一個(gè)世界，并且他可能正看到米蘭達(dá)她們在往前走（當(dāng)然這個(gè)世界是怎樣的，任由想象）。作為習(xí)慣于男權(quán)社會(huì)的人，并且是男人，邁克爾看到居然存在這樣一個(gè)世界，他一定感到陌生又可怕：他可能認(rèn)為米蘭達(dá)她們的行為是危險(xiǎn)的，所以想救回她們；也可能認(rèn)為她們是不正確的，所以想阻止她們——因此極有可能厄瑪是邁克爾拽回來的，而米蘭達(dá)被拽破了衣角，但并未被拽回。 當(dāng)然需要聲明這只是我象征意義下的設(shè)想，覺得有幾分道理，所以和大家分享一下，并不一定正確——在這種場景下，邁克爾象征男權(quán)社會(huì)，而厄瑪是被男權(quán)社會(huì)重新壓制的女性，而象征之中又有象征，即厄瑪?shù)氖浭悄袡?quán)社會(huì)中女性被迫完全放棄叛逃想法的象征。 但邁克爾不是一個(gè)嚴(yán)格的男權(quán)者，這一點(diǎn)可以從波蒂和邁克爾欣賞女孩子們跳過溪水時(shí)的不同態(tài)度中看出，所以他沒有選擇向人們“曝光”這個(gè)世界的存在；但同時(shí)作為此在社會(huì)中的男性，他又覺得有些不妥，所以又向波蒂展示了那塊衣角，暗示波蒂去救（或者阻止）女孩子們，但波蒂并未發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界（可能這另一個(gè)世界并不一定能被看到）。

而假如繼續(xù)以女性主義的眼光看待這部電影，就會(huì)發(fā)現(xiàn)影片的驚悚之處了：這個(gè)男權(quán)社會(huì)的穩(wěn)定性是由男性和女性共同維護(hù)和加固的。叛逃者不僅受到男性的阻撓，還會(huì)遭受女性的責(zé)備——也就是全片最讓我驚恐的一幕，康復(fù)后的厄瑪回到學(xué)校和女孩子們告別，卻遭受到女孩子們的質(zhì)問和推搡：她們在問另外兩個(gè)女孩去哪里了，在性別象征意義下也就是另外兩個(gè)男權(quán)社會(huì)的“叛逃者”去哪里了。在此意義下影片中其他女性對失蹤女孩、女教師的尋找也便顯得可悲和可怕——因?yàn)楸澈笠馕吨Ｏ碌呐詫ε耘烟诱叩墨C捕。當(dāng)然這就有些過分解讀了，僅做參考。

此外，還有一個(gè)問題：為什么影片會(huì)用很多特寫和劇情強(qiáng)調(diào)米蘭達(dá)的美？而且為什么伊迪斯在看到三個(gè)女孩離開時(shí)只阻止米蘭達(dá)而不是其他人？我認(rèn)為這是要把米蘭達(dá)作為一個(gè)具有最充分叛逃必要的代表：她的美為同性和異性都認(rèn)可，是真正的美，但為同性熱愛的美卻不能被接受（米蘭達(dá)和薩拉的同性之愛），而只能生活在男性建構(gòu)的美之下（法語老師對她的欣賞也是男性的目光，因?yàn)樗褂玫氖悄行援嫾业呐窭L畫來契合米蘭達(dá)的美麗），某種意義上是同性之愛讓她產(chǎn)生了覺醒，相比其他女孩更深刻的覺醒。

三個(gè)女孩的叛逃是非常具有儀式感的：莊嚴(yán)的音樂，巍峨的風(fēng)景，自由的舞蹈，野生動(dòng)物的觸碰，以及女孩們脫下束縛的黑色鞋襪，在微微變形的詭異畫面中連貫地走入巖石縫隙，都像是一場“獻(xiàn)祭”儀式，“一百萬年就是為了我們”，女孩們以自己的過往獻(xiàn)祭，以自己的純潔獻(xiàn)祭，一以此進(jìn)入真正屬于自己的世界。

而薩拉則是被男權(quán)社會(huì)和物質(zhì)社會(huì)壓垮的少女。她又代表了第四類女性（前面三類：1，男權(quán)社會(huì)叛逃者米蘭達(dá)；2，中途回歸者厄瑪；3，維護(hù)男權(quán)者伊迪斯），即欲叛逃而不得者。薩拉所面臨的最大困境是：沒有錢。沒有物質(zhì)支撐。她不能跟隨米蘭達(dá)叛逃，是因?yàn)闆]有及時(shí)交上學(xué)費(fèi)而被禁止參與野餐；她也不能懷著的米蘭達(dá)的思念在此在社會(huì)停留，是因?yàn)槟袡?quán)社會(huì)也需要有錢才能繼續(xù)“合法居住”——比如像富有的厄瑪一樣。但薩拉既沒有男性可以依附，自己也沒有生存能力，兩處都無法歸屬的她只能選擇自殺。

以上是根據(jù)“女性主義”所做的一點(diǎn)推測。但我認(rèn)為這部電影還有一點(diǎn)恐怖所在，這是我偶然之間體會(huì)到的，也不一定正確，僅作分享。戴錦華老師在課上曾經(jīng)提到：恐怖來自于外部，而驚悚發(fā)源于人心。所以這部影片又恐怖在不可控的外部力量的無聲吞沒。 昨晚下課后我去車棚角落里推自行車，在黑暗和寂靜中突然感到一陣恐懼：我會(huì)不會(huì)在這時(shí)突然消失呢？沒有人來“拯救”，沒有人來阻止，那我會(huì)不會(huì)像影片中所說的“萬事萬物的興起和滅亡，都有其確定的時(shí)間和地點(diǎn)”一樣在這一刻在這里突然被無聲吞噬呢？而順延去想，既然有這樣強(qiáng)大的未知力量，那所有人豈不都命如螻蟻，所有人的存在只是一種未知力量操控下的“儀式”的組成部分？再進(jìn)一步想，我們身邊會(huì)不會(huì)正有人這樣被無聲吞噬，無因無果，只在此刻，生靈消散，而我們卻一無所知，永遠(yuǎn)不能預(yù)測也永遠(yuǎn)不能通曉？我不敢想了。

當(dāng)然，對于電影我還有很多疑惑，主要集中在邁克勞老師身上，比如為什么給邁克勞老師書中這個(gè)圖形特寫？為什么邁克勞老師會(huì)失蹤？伊迪斯看到的紅色的云是什么？……可能這就是導(dǎo)演的意圖吧，讓我們永遠(yuǎn)去思考，永遠(yuǎn)感受和珍惜自己的存在。