老藝術家的演技真是炸裂，嚴順開老師將阿Q演的令人動容，讓人心疼。而阿Q短暫的人生也令人唏噓不已。改革前，阿Q在“未莊”是一個不受尊重的短工，甚至連姓氏都不詳，他想方設法希望可以受到別人的關注，提高自己的社會地位，實現階級流動，于是他自稱自己姓趙，和趙老太爺是本家，沒想到卻被打。辛亥革命發生后，阿Q本希望通過投入“革命黨”來實現向上流動，結果卻不清不楚地丟了性命。社會資源的有限性以及社會分工的存在，使得人們在社會中擁有的資源并不對等，于是社會差異出現，而關鍵資源的多寡決定了人們之間的依賴關系，從而產生了權力，這也造成社會階級分化。社會資源的多樣性決定了劃分社會等級的標準的多重性，政治、經濟、文化等都是影響社會身份和地位的重要因素，錢穆就認為我國社會經歷了從“封建時代”到“資本時代”的轉變，這主要是伴隨著私有財產的出現和增多而發展的，而“資本時代”的重要特征就是社會階級“全依貧富而分”。這些社會資源之間往往具有內在聯系，比如經濟地位較高的人往往擁有更多資源接受更好的教育，從而獲得較高的文化地位，擁有較高政治地位的人往往擁有更多的社會資本，等等。阿Q正傳中，作為地主的趙老太爺家境殷實，所以聽見敲鑼打鼓，在酒館喝酒的莊稼人不假思索地就說出，“這肯定是趙老太爺家的兒子中了秀才”，而作為短工的阿Q想給自己臉上貼點兒金，稱自己也姓趙，甚至被其侮辱“你也配姓趙？”作為莊稼人，阿Q可以說是非常“能做”，但是他還是很窮，只能住在土地廟中，因為窮所以他沒有接受過教育，最后可以說死于沒文化，稀里糊涂地畫了個圓將自己送上了斷頭臺。雖然阿Q一直用“精神勝利法”使自己過得似乎心滿意足，但是他也在不斷追求希望可以實現向上的社會流動，于是當革命潮流吹到了未莊，看到趙太爺被搶、舉人老爺革命坐立不安，盡管他并不了解革命，但是直覺告訴他，革命對統治階級不利那么對于他肯定是有利的，于是他大費周章想加入“革命黨”，但最終失敗。而趙老太爺因為有錢，他可以花錢使阿Q成為替罪羊，而他也利用自己的社會資本使自己的兒子成為革命黨，最終保全了自家。阿Q和趙老太爺一家的命運說明社會資源之間相互聯系程度過高會導致社會固化，擁有越多資源的人獲得更高的社會地位，而他們可以利用自己的身份和地位進行排他和內固機制促進社會封閉保護自己的既得利益。當社會發生了巨大變革，上層階級會利用各種策略減輕社會變革帶來的沖擊，比如趙老太爺通過關系網絡讓錢太爺的兒子介紹自己的兒子成為了革命黨，希望可以在一定程度減輕了改革的不良后果。而此時，盡管下層階級從某些方面來說有了更多機會實行社會流動，但是另一方面，他們遭受的風險往往比上層的人更大。當改革發生時，阿 Q甚至連想成為革命黨都沒有門路。趙老太爺的兒子被剪了辮子衣服上就掛上了“桃子”當了官，而酒館里的普通人則因為被剪辮提心吊膽、被嘲笑。阿Q正傳中的階級固化不僅體現在代內的社會流動，也體現在代際的社會流動。《阿Q正傳》中最明顯的父子關系就是趙老太爺和他的秀才兒子，趙老太爺因為家產豐厚而獲得較高的社會地位，而他給自己的兒子接受好的教育使其成為了秀才，這也是他兒子最后能成為“革命軍”中的官員的重要原因，所以錢穆認為在資本時代，“雖無世襲之名，但有世襲之實”，父輩的社會地位對于子代慣習的形成和社會地位的繼承具有重要影響。與此形成對比，作為勞苦大眾的阿Q甚至“沒有娶親”，真的像小尼姑詛咒的那樣“斷子絕孫”。阿Q具有中國傳統的傳宗接代思想，所以當他摸過了小尼姑的臉后，他意識到自己應該要有個孩子為自己養老送終，于是他對吳媽說，“我想和你睡覺”，這成為他的一個污點，也使得自己終于無法再在未莊生存下去，這也使得他最終斷了娶妻生子的“夢”。而與此形成鮮明對比的是，趙老太爺要“買小”，而因為他有錢所以在外人看來這無可厚非。《阿Q正傳》一直被很多人認為是對國民性的批判，就像作者在最后說的，“阿Q并沒有斷子絕孫”，在他死后還有很多人和他一樣。但是另一方面，我們也可以看出新舊社會交替之時的社會階級結構，階級固化依然存在，不論是代內向上流動還是代際向上流動都十分困難。當社會發生巨變時，社會上層利用自己擁有的社會資源、通過排他和內固等策略實行社會封閉，盡量減輕可能的向下流動，而社會下層在面對社會變遷時的風險則遠遠超過上層階級。小問題：（1）吳媽是真的“正經”還是假正經呢？個人覺得影視作品中的吳媽是假正經（2）阿Q通過精神勝利法似乎總是生活地心滿意足，但是他是真的滿足還是偽裝呢？個人覺得除了賭博被打那段還有最后死刑那段能夠感受到他的憂傷，其他的地方真的很難判斷他是否是真的開心。（3）賭博被打那段感覺不太符合情理。因為在農村的熟人社會，一般同村的人不會光明正大使手段，所以那些打人的人應該是外村的；而在傳統農村社會中，一般農村人的集體意識一般比較強，當遇到自己同村人被外村的人打，盡管存在矛盾也應該同仇敵愾一致向外，但是當阿Q被打時，甚至連勸架的人都很少。難道是因為阿Q太不受歡迎？